L'Empire Khmer : Grandeur et Chute d'une Civilisation Millénaire

L'Empire khmer (802-1431) est l'une des civilisations les plus remarquables de l'histoire de l'humanité. Pendant plus de six siècles, les rois khmers ont bâti un empire s'étendant sur la majeure partie de l'Asie du Sud-Est continentale, érigé les temples les plus monumentaux du monde et développé un système hydraulique d'une ingéniosité sans pareille. Angkor, sa capitale, comptait plus d'un million d'habitants à son apogée, en faisant la plus grande ville préindustrielle de la planète. Comprendre l'Empire khmer, c'est saisir les racines profondes de l'identité cambodgienne et l'origine des trésors architecturaux qui fascinent aujourd'hui des millions de visiteurs.

L'Empire khmer n'est pas seulement une curiosité historique : il est le prisme à travers lequel les Cambodgiens voient leur propre identité. Angkor Wat figure sur le drapeau national. Les noms des rois bâtisseurs sont donnés aux rues et aux boulevards. La danse Apsara, née dans les cours d'Angkor, est inscrite au patrimoine de l'UNESCO. Les temples, les sculptures et les systèmes d'irrigation conçus il y a mille ans continuent de fasciner les archéologues, les ingénieurs et les historiens du monde entier. Voyager au Cambodge sans connaître l'Empire khmer, c'est visiter Rome sans savoir ce qu'était l'Empire romain.

Les Origines : Avant l'Empire

Le royaume du Funan (Ier-VIe siècle)

Le Funan est le premier État indianisé connu d'Asie du Sud-Est. Situé dans le delta du Mékong, il était un carrefour commercial majeur entre l'Inde et la Chine, contrôlant les routes maritimes qui reliaient ces deux géants du monde antique. Le Funan a introduit l'hindouisme, le bouddhisme, le sanskrit et les concepts de royauté divine qui seront centraux dans l'Empire khmer. Les marchands indiens apportèrent avec eux non seulement des religions et une écriture, mais aussi un système politique sophistiqué fondé sur le concept du roi universel (chakravartin).

Les fouilles archéologiques à Oc Eo, port principal du Funan dans l'actuel Vietnam, ont révélé des artefacts romains, indiens et chinois, témoignant de l'étendue des réseaux commerciaux de ce royaume. Le Funan n'était pas une simple station de transit : c'était un centre de transformation culturelle où les traditions indiennes se mêlaient aux pratiques locales austronésiennes pour créer une civilisation hybride unique.

Le royaume du Chenla (VIe-IXe siècle)

Le Chenla a succédé au Funan et s'est étendu vers l'intérieur des terres. Divisé en Chenla d'eau (sud) et Chenla de terre (nord), ce royaume a posé les bases politiques et religieuses de l'Empire khmer. Les premières inscriptions en khmer ancien datent de cette période, marquant l'émergence d'une identité linguistique et culturelle distincte. Le site archéologique de Sambor Prei Kuk, inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO, est le témoignage le plus spectaculaire de cette époque avec ses tours de brique et ses sculptures en médaillons d'une finesse remarquable.

Le Chenla connut une période de fragmentation au VIIIe siècle, les différentes principautés rivales se disputant le pouvoir. C'est de ce chaos politique qu'émergera Jayavarman II, le fondateur de l'Empire.

La Fondation de l'Empire : Jayavarman II (802)

En 802, le prince Jayavarman II, revenu de la cour de Java, unifia les principautés khmères rivales et se proclama chakravartin (souverain universel) lors d'une cérémonie sacrée sur le mont Kulen. Ce sacre fonda le culte du devaraja (roi-dieu), fusion du pouvoir politique et religieux qui caractérisera l'Empire pendant toute son existence. Le roi devint l'incarnation terrestre de Shiva, justifiant la construction de temples-montagnes comme demeures divines et mausolées royaux.

Le séjour de Jayavarman II à Java n'est pas un détail anecdotique. La cour de Sailendra, puissante dynastie de Java, était l'un des centres culturels les plus avancés du monde à cette époque. C'est là que le futur fondateur de l'Empire aurait appris les arts de la construction monumentale, de l'ingénierie hydraulique et de la gouvernance impériale.

L'influence javanaise est visible dans les premiers temples khmers, notamment le Bakong, dont la forme pyramidale rappelle les candi de Java central. Les historiens débattent encore de la nature exacte du séjour de Jayavarman II à Java — était-il otage, invité ou étudiant ? — mais son retour au Cambodge avec un savoir architectural et politique supérieur est incontestable. Il ramena également des brahmanes javanais qui présidèrent la cérémonie fondatrice du culte du devaraja sur le mont Kulen.

Jayavarman II établit plusieurs capitales successives avant de s'installer dans la région d'Angkor, choisie pour sa position stratégique entre le Tonlé Sap et les montagnes de Kulen, offrant ressources en eau abondantes, terres fertiles et position défensive avantageuse. Ce choix géographique, d'une pertinence remarquable, allait déterminer le destin de la civilisation khmère pour les six siècles suivants.

Le concept de devaraja

Le culte du devaraja est la clé de voûte idéologique de l'Empire khmer. Le roi n'est pas seulement un souverain temporel : il est l'intermédiaire entre les dieux et les hommes, le garant de l'ordre cosmique, le protecteur du dharma (loi universelle). À sa mort, son essence divine se fond dans le dieu qu'il a servi — Shiva, Vishnou ou, plus tard, le Bouddha. Le temple qu'il a érigé de son vivant devient son mausolée, la demeure éternelle de son âme divine. Cette conception théocratique a motivé la construction des monuments les plus ambitieux de l'histoire humaine.

L'Âge d'Or : les Grands Rois Bâtisseurs

Indravarman Ier (877-889) : les fondations

Indravarman Ier établit les trois principes fondamentaux que suivront tous les grands rois bâtisseurs : construire un réservoir d'eau (l'Indratataka), un temple pour les ancêtres (Preah Ko) et un temple d'État (le Bakong). Le Bakong est le premier temple-montagne en grès de l'architecture khmère, modèle que perfectionneront ses successeurs pendant trois siècles.

Cette trinité architecturale — réservoir, temple ancestral, temple d'État — révèle les trois piliers de la royauté khmère : la maîtrise de l'eau (puissance économique), le culte des ancêtres (légitimité dynastique) et la relation avec les dieux (pouvoir cosmique). Chaque roi qui accédait au trône devait reproduire ce programme pour affirmer sa légitimité, ce qui explique la multiplication prodigieuse des monuments à Angkor.

Yasovarman Ier (889-910) : fondateur d'Angkor

Yasovarman Ier établit Angkor comme capitale permanente, la baptisant Yasodharapura. Il fit construire le Baray oriental (7,5 km x 1,8 km), premier grand réservoir du système hydraulique, et le temple de Phnom Bakheng, premier temple-montagne de la région. Depuis le sommet de Phnom Bakheng, on embrasse du regard l'ensemble de la plaine d'Angkor — c'est aujourd'hui l'un des points de vue les plus photographiés au coucher du soleil. Yasovarman fonda également des ashrams (monastères) dédiés aux trois religions de l'Empire : shivaïsme, vishnouisme et bouddhisme, témoignant d'une tolérance religieuse remarquable pour l'époque.

Rajendravarman (944-968) : le raffinement artistique

Sous le règne de Rajendravarman, l'art khmer atteint un raffinement nouveau. Pre Rup, son temple d'État, combine grandeur monumentale et finesse décorative. Mais c'est Banteay Srei, construit par un haut dignitaire de sa cour, qui représente le sommet de la sculpture khmère. Ce petit temple en grès rose, surnommé « la citadelle des femmes », possède les bas-reliefs les plus finement ciselés de tout le patrimoine angkorien.

Suryavarman II (1113-1150) : le bâtisseur d'Angkor Wat

Sous son règne, l'Empire atteint son expansion maximale, du sud du Vietnam à la Birmanie, du Laos à la péninsule malaise. Suryavarman II est surtout connu pour Angkor Wat, le plus grand édifice religieux du monde, dédié à Vishnou. Ses bas-reliefs de 800 mètres illustrent le Mahabharata, le Ramayana et la vie du roi. Angkor Wat figure aujourd'hui sur le drapeau national du Cambodge, témoignant de la place centrale que ce monument occupe dans l'identité khmère.

La construction d'Angkor Wat est un exploit logistique qui continue de fasciner les ingénieurs. Plus de 5 millions de tonnes de grès ont été transportées depuis les carrières du mont Kulen, à 40 km de distance, par voie fluviale et terrestre. Les blocs, pesant parfois plusieurs tonnes, ont été assemblés sans mortier, avec une précision millimétrique. On estime que 300 000 ouvriers et 6 000 éléphants ont travaillé pendant 30 à 40 ans pour achever le monument.

Jayavarman VII (1181-1218) : le plus grand roi khmer

Jayavarman VII, bouddhiste fervent, transforma la religion d'État vers le bouddhisme mahayana. Son accession au trône fut dramatique : en 1177, les Chams (royaume du centre du Vietnam) envahirent Angkor par le lac Tonlé Sap et saccagèrent la capitale. Jayavarman VII mena la contre-offensive, repoussa les envahisseurs et se proclama roi. Marqué par cette catastrophe, il lança le programme de construction le plus colossal de l'histoire khmère :

• Angkor Thom : capitale fortifiée de 9 km², entourée de douves et de murs de 8 m de haut, avec le Bayon et ses 216 visages de pierre au centre
• Ta Prohm : monastère dédié à sa mère, abritant 12 640 personnes dans un complexe qui fonctionnait comme une petite ville
• Preah Khan : temple-université dédié à son père, avec 97 000 fonctionnaires et des dizaines de milliers de résidents
• 102 hôpitaux (arogyasala) répartis dans tout l'empire, chacun dédié au Bouddha de la médecine
• 121 gîtes d'étape (dharmasala) le long des routes royales pour les voyageurs et les pèlerins
• Réseau routier de milliers de kilomètres avec ponts en pierre, dont le spectaculaire Spean Praptos de Kompong Kdei

La vision de Jayavarman VII était profondément humaniste. Les inscriptions de ses hôpitaux proclament : « La maladie des sujets est pour lui une maladie de l'âme, plus douloureuse que sa propre souffrance physique. » C'est le premier exemple connu d'un système de santé publique financé par l'État.

L'ambition de Jayavarman VII avait cependant un coût colossal. Les historiens estiment que son programme de construction a mobilisé des dizaines de milliers d'ouvriers pendant des décennies, ponctionnant les ressources humaines et matérielles de l'Empire à un niveau probablement insoutenable. Les temples de cette époque montrent d'ailleurs des signes de hâte dans la construction : pierres mal ajustées, bas-reliefs inachevés, structures instables. Certains spécialistes considèrent que l'épuisement causé par ce programme colossal a contribué au déclin de l'Empire dans les décennies suivantes.

Roi	Règne	Réalisations majeures	Religion
Jayavarman II	802-835	Fondation de l'Empire, culte du devaraja	Hindouisme (Shiva)
Indravarman Ier	877-889	Bakong, Preah Ko, Indratataka	Hindouisme
Yasovarman Ier	889-910	Fondation d'Angkor, Baray oriental	Hindouisme
Rajendravarman	944-968	Pre Rup, Banteay Srei	Hindouisme
Suryavarman II	1113-1150	Angkor Wat, expansion maximale	Hindouisme (Vishnou)
Jayavarman VII	1181-1218	Angkor Thom, Bayon, Ta Prohm, hôpitaux	Bouddhisme mahayana

La Société de l'Empire Khmer

La structure sociale

La société khmère était fortement hiérarchisée. Au sommet, le roi-dieu et sa famille. Puis venaient les brahmanes (prêtres), les hauts dignitaires, les fonctionnaires, les artisans spécialisés, les paysans libres et, en bas de l'échelle, les esclaves.

Les inscriptions révèlent une bureaucratie complexe avec des titres, des grades et des fonctions spécialisées : architectes royaux, maîtres de danse, contrôleurs des greniers, capitaines de bateaux, médecins de cour. Chaque temple avait son propre personnel administratif — l'inscription de Ta Prohm liste 12 640 personnes attachées au service du monastère, dont 615 danseuses, 2 740 officiants et des milliers de travailleurs chargés de l'entretien.

Le commerce et l'économie

L'économie de l'Empire reposait sur le riz, le poisson, les produits forestiers et le commerce international. Les marchés d'Angkor, décrits par Zhou Daguan, étaient des lieux d'échange animés où les femmes tenaient les étals et où l'on trouvait des soieries chinoises, des épices indiennes, des parfums arabes et des produits locaux. La monnaie n'existait pas — les échanges se faisaient par troc, les tissus et le riz servant d'unités de valeur.

Le réseau routier de l'Empire, long de plusieurs milliers de kilomètres et jalonné de gîtes d'étape et de ponts en pierre, facilitait le commerce intérieur et l'administration. Les routes connectaient la capitale à chaque province, permettant la circulation rapide des armées, des marchands et des messagers royaux.

Le rôle des femmes

Les femmes occupaient une place plus importante dans la société khmère que dans la plupart des civilisations contemporaines. Les reines exerçaient une influence politique considérable — certaines, comme Indradevi, épouse de Jayavarman VII, étaient des intellectuelles reconnues qui enseignaient la philosophie bouddhiste dans les monastères. Des inscriptions mentionnent des femmes administratrices, propriétaires de terres et donatrices de temples.

Les danseuses sacrées (devadasi) jouissaient d'un statut élevé dans la cour. L'inscription de Ta Prohm mentionne 615 danseuses attachées au seul temple, signe de l'importance culturelle et rituelle de la danse Apsara. Le voyageur chinois Zhou Daguan, qui visita Angkor en 1296, nota avec surprise que les femmes khmères participaient activement au commerce et à la vie publique, tenant les marchés et gérant les finances familiales avec une autonomie remarquable.

Le témoignage de Zhou Daguan

Zhou Daguan, diplomate chinois envoyé à Angkor en 1296-1297, a laissé le seul récit de première main sur la vie quotidienne dans l'Empire khmer. Son Mémoire sur les coutumes du Cambodge décrit en détail la cour royale, les cérémonies, les marchés, les habitations, la cuisine, la religion et les mœurs.

Il mentionne les tours dorées du palais, les danseuses par milliers, les processions royales avec éléphants caparaçonnés, les maisons sur pilotis du peuple et l'abondance de poissons et de riz. Zhou Daguan décrit un quotidien fascinant : les marchés où les femmes tiennent les étals, les bains publics dans les bassins sacrés, les combats de coqs et les paris qui les accompagnent, les médecins qui utilisent des herbes médicinales, les festivités nocturnes illuminées par des torches.

Son récit révèle aussi les inégalités de la société : l'esclavage était répandu, les punitions cruelles, et les guerres fréquentes avec les voisins Chams et Siamois. Ce texte, traduit en français par Paul Pelliot au début du XXe siècle, reste une source inestimable pour les historiens et une lecture fascinante pour tout voyageur se rendant à Angkor.

L'Ingénierie Hydraulique : le Secret de la Puissance Khmère

Le véritable génie de l'Empire khmer réside dans son système hydraulique, le plus sophistiqué du monde antique. Sans ce système, ni les temples monumentaux ni la population massive n'auraient été possibles.

Les barays et canaux

Les ingénieurs khmers ont construit d'immenses réservoirs (barays) pour stocker l'eau de la mousson et irriguer les rizières en saison sèche. Le Baray occidental, le plus grand, mesure 8 km x 2,3 km et pouvait contenir 50 millions de mètres cubes d'eau. Un réseau dense de canaux redistribuait l'eau dans toute la plaine. Les études LIDAR ont révélé un maillage de centaines de canaux, étangs et digues formant un système intégré d'une complexité stupéfiante.

L'impact agricole et symbolique

Ce système permettait jusqu'à trois récoltes de riz par an, assurant les surplus nécessaires pour financer les constructions et l'armée. Au-delà de leur fonction pratique, les barays représentaient les océans entourant le mont Meru dans la cosmologie hindoue, tandis que les temples-montagnes symbolisaient le mont Meru émergeant des eaux primordiales. La maîtrise de l'eau était donc à la fois un exploit technique, un outil de pouvoir politique et une représentation du cosmos.

Les méristèmes et le réseau invisible

Les études LIDAR menées depuis 2012 par la Greater Angkor Project ont révélé un réseau hydraulique d'une complexité insoupçonnée. Sous la végétation, des centaines de canaux secondaires, de petits bassins de décantation et de digues de régulation forment un système intégré comparable aux réseaux d'irrigation modernes. Ce maillage connectait les barays aux rizières, les temples aux villages, les sources de montagne aux plaines. L'eau circulait par gravité sur des dizaines de kilomètres, avec une pente savamment calibrée de quelques centimètres par kilomètre.

Leçons pour aujourd'hui

Les scientifiques modernes étudient le système hydraulique d'Angkor comme modèle de gestion de l'eau en zone tropicale. À une époque de changement climatique et de stress hydrique croissant en Asie du Sud-Est, les solutions inventées par les ingénieurs khmers il y a mille ans — stockage, distribution, recyclage — restent d'une pertinence remarquable.

Des chercheurs de l'université de Sydney ont démontré que l'effondrement du système hydraulique d'Angkor offre un avertissement pour les civilisations modernes : un réseau trop complexe, trop étendu et trop dépendant de conditions climatiques stables devient fragile face aux événements extrêmes. La leçon d'Angkor est que la résilience vaut mieux que la performance maximale — une leçon que nos ingénieurs feraient bien de méditer.

La Religion et la Vie Spirituelle

Le pluralisme religieux

L'Empire khmer se distinguait par un pluralisme religieux remarquable. L'hindouisme shivaïte dominait la religion d'État, mais le vishnouisme, le bouddhisme mahayana et plus tard le bouddhisme theravada coexistaient harmonieusement. Les rois choisissaient leur divinité protectrice — Shiva pour Jayavarman II, Vishnou pour Suryavarman II, le Bouddha pour Jayavarman VII — mais les temples des autres cultes continuaient de fonctionner. Cette tolérance religieuse contraste avec les persécutions qui sévissaient à la même époque en Europe médiévale.

Les rituels et la vie spirituelle

Les inscriptions révèlent une vie rituelle intense. Les temples employaient des milliers de prêtres, de danseuses et de musiciens. Les cérémonies impliquaient des processions grandioses avec éléphants, des bains rituels dans les bassins sacrés, des offrandes de fleurs, d'encens et de nourriture, et des récitations de textes sacrés en sanskrit. Les grandes fêtes religieuses mobilisaient la population entière et les jours de pleine lune étaient marqués par des cérémonies spéciales dans chaque temple de l'Empire.

Le culte du linga — le symbole phallique de Shiva, installé au cœur du sanctuaire — était le rituel central de la religion d'État. L'eau lustrale versée sur le linga s'écoulait par un canal (somasutra) vers l'extérieur du temple, et les fidèles recueillaient cette eau sacrée censée porter les bénédictions de Shiva. Ce système de circulation de l'eau sacrée est encore visible dans de nombreux temples d'Angkor.

L'art comme expression spirituelle

Chaque élément architectural et décoratif des temples avait une signification spirituelle. Les bas-reliefs n'étaient pas de simples ornements : ils racontaient les mythes fondateurs, illustraient les textes sacrés et guidaient le fidèle dans un parcours initiatique. Les galeries d'Angkor Wat, parcourues dans le sens inverse des aiguilles d'une montre (convention funéraire hindoue), emmènent le visiteur de la création du monde au jugement des morts, en passant par les grandes batailles épiques. L'architecture et l'art khmers sont indissociables de la spiritualité qui les a engendrés.

Le Déclin et la Chute d'Angkor

Après l'apogée sous Jayavarman VII, l'Empire entame un lent déclin aboutissant à l'abandon d'Angkor. Ce processus, longtemps mystérieux, est désormais mieux compris grâce aux avancées de l'archéologie, de la paléoclimatologie et de la télédétection.

Les causes du déclin

• Surexploitation hydraulique : déboisement, érosion et envasement progressif du réseau d'irrigation, qui ne pouvait plus supporter la demande d'une population croissante
• Changement climatique : sécheresses sévères et moussons extrêmes aux XIVe-XVe siècles, documentées par les études paléoclimatiques des anneaux de croissance des arbres
• Invasions siamoises : raids dévastateurs du royaume d'Ayutthaya, culminant avec le sac d'Angkor en 1431, qui emporta artisans, danseuses et trésors
• Épuisement des ressources : le programme de construction colossal de Jayavarman VII a peut-être poussé l'empire au-delà de ses capacités, drainant main-d'œuvre et matériaux
• Transition religieuse : la montée du bouddhisme theravada a affaibli l'idéologie du roi-dieu en prônant l'humilité et le détachement plutôt que la grandeur monumentale
• Déplacement des routes commerciales : l'essor du commerce maritime a favorisé les ports côtiers au détriment des capitales de l'intérieur

L'abandon progressif

En 1431, après le sac siamois, la capitale fut transférée vers Phnom Penh puis Lovek. Angkor ne fut jamais totalement oubliée : moines et populations locales continuèrent d'y vivre. Angkor Wat, converti en temple bouddhiste, resta un lieu de pèlerinage ininterrompu.

La jungle engloutit les monuments abandonnés, les préservant paradoxalement jusqu'à leur exploration par les Européens au XIXe siècle. Les fromagers géants et les ficus étrangleurs, qui détruisent les structures en écartant les pierres de leurs racines, ont aussi protégé les temples de l'érosion et du pillage en les rendant invisibles sous une épaisse couverture végétale. Ta Prohm et Preah Khan, laissés dans cet état de semi-abandon, offrent aujourd'hui le spectacle saisissant de cette symbiose entre pierre et végétal.

Le transfert de la capitale vers le sud, au confluent du Mékong et du Tonlé Sap, n'était pas qu'une fuite : c'était une adaptation aux nouvelles réalités géopolitiques. Les routes commerciales maritimes, en plein essor au XVe siècle, favorisaient les ports et les villes côtières. Phnom Penh, située au carrefour de quatre bras de fleuve, offrait un accès direct aux réseaux marchands chinois, malais et vietnamiens qui allaient dominer le commerce régional.

L'Héritage de l'Empire Khmer

L'Empire khmer a légué un patrimoine architectural classé à l'UNESCO, un modèle d'ingénierie hydraulique étudié par les scientifiques modernes, et une identité culturelle qui définit le Cambodge contemporain. Les réalisations architecturales khmères, la danse Apsara et les traditions religieuses trouvent toutes leurs racines dans cette période glorieuse.

L'influence de l'Empire khmer dépasse les frontières du Cambodge. Le temple de Phimai en Thaïlande, Wat Phu au Laos et les ruines de Preah Vihear à la frontière cambodgo-thaïlandaise témoignent de l'étendue de cette civilisation. Les techniques de construction, les motifs artistiques et les concepts religieux développés par les Khmers ont rayonné dans toute l'Asie du Sud-Est continentale.

L'Empire Khmer et l'Archéologie Moderne

Les technologies modernes continuent de révéler l'ampleur de la civilisation khmère. La technologie LIDAR aéroportée, utilisée depuis 2012, a permis de cartographier des cités entières enfouies sous la forêt, révélant que le Grand Angkor s'étendait sur plus de 1 000 km² — une superficie comparable à celle de Los Angeles. Des villes satellites, des systèmes d'irrigation et des réseaux routiers jusque-là inconnus émergent de la canopée, réécrivant l'histoire de la plus grande civilisation d'Asie du Sud-Est.

Les fouilles archéologiques, menées par des équipes internationales sous la supervision de l'APSARA Authority cambodgienne, mettent au jour chaque année de nouvelles sculptures, inscriptions et artefacts. Le Musée national de Phnom Penh et le musée de Siem Reap abritent des collections extraordinaires qui permettent de comprendre la vie quotidienne, l'art et la spiritualité de cette civilisation exceptionnelle.

Pour les voyageurs, explorer les vestiges de l'Empire khmer est une expérience transformatrice qui ouvre les portes de la culture khmère vivante. Chaque sculpture raconte une histoire, chaque temple incarne une vision du cosmos, chaque baray témoigne d'un génie technique qui continue de nous surprendre mille ans plus tard.

Livres Recommandés

• « Angkor et l'Empire khmer » de John Audric : introduction accessible et bien illustrée, idéale à lire avant le voyage.
• « Mémoire sur les coutumes du Cambodge » de Zhou Daguan (traduction Pelliot) : le seul témoignage de première main sur la vie à Angkor, court et fascinant.
• « Civilization of Angkor » de Charles Higham : synthèse archéologique la plus complète et la plus à jour.
• « Angkor, naissance d'un mythe » de Bruno Dagens : l'histoire de la « redécouverte » d'Angkor par les Français, entre science et mythification coloniale.

Maillage Interne

• Guide complet des temples d'Angkor
• Architecture khmère : temples et monuments
• Culture et traditions khmères
• Le bouddhisme theravada au Cambodge
• Khmers Rouges : histoire tragique du Cambodge
• La danse Apsara : patrimoine immatériel
• Sbek Thom : théâtre d'ombres khmer